编者按：

　　在中国古代，无论是宗教美术还是世俗美术中都不乏裸体美术。对男女神、生殖的崇拜，或宗教扭曲下对现实生活的曲折反映，卑贱者的痛苦哀号，性的表现，美术家的裸体写生，科学中的裸体应用等共同构成了裸体展现的主题和存在类型。本文旨在揭示在那血与火的野蛮时代及在提倡三纲五常、缠足守贞、以死殉节的漫长封建社会里大量裸体美术作品存在的原因。

　　1. 性崇拜

　　性崇拜在原始社会已经产生，是裸体美术大量存在的思想渊源之一。考古发现证明，在母系氏族社会中后期即产生了男性生殖崇拜和女性生殖崇拜，如红山文化的裸体孕妇、新石器时代的陶祖、石祖等。生殖崇拜是一种生生不息的文化崇拜，是一个古老而持久的母题。老子《道德经》曰：“谷神不死，实为牝牡;牝牡之门，万物之根”，直言不讳地指出了生殖之功在于“女阴”与“男根”。德国哲学家黑格尔也认为：东方对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。所以在西安半坡仰韶文化、内蒙古境内3000 多年前的岩画和出土的彩陶中不乏模拟男根、女阴，描绘男女交媾、求育舞蹈等性崇拜色彩的遗迹或遗物。新疆昌吉呼图壁岩画中心是一幅男女交合的双人舞，画面表现了性爱的欢愉和生命力的张扬，将原始部落的生殖崇拜表现得淋漓尽致。在内蒙古阴山岩画中常可见到人体生殖器、乳房、臀部等部位的夸张的表现，如一持弓的男裸，其生殖器挺直，长如小臂，这是对男性雄强和力量的一种赞美，更是对其强大生殖力的讴歌。(见图1)山东安丘董家庄的裸体交合人像柱、四川地区表现“交合”“野合”的画像石和画像砖等都和生殖繁衍、性爱密切相关，当然也不乏其他宗教或巫术色彩。

　　2. 人对自身价值的认知

　　人类的美感和自我认知在原始艺术中既已萌发，新石器时代的先民对客观对象有了感性的认知和表现，对人类自身有了相当的观察力和表现力，尽管还处于直觉的初步认知阶段，审美还依附于一定的实用目的。在封建社会早期，礼教的束缚尚不严格，思想禁锢较松，所以不大避讳裸体形象。春秋战国时期“礼崩乐坏”，人的思想空前活跃，此刻社会观念发生的最大变化就是人对自身的价值开始觉醒，神和人的关系被倒置了回来。这时期出现了这样的言论：“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”“天道远，人道迩，非所及也。”

　　魏晋南北朝时期，意识领域最根本的转折表现为思想的解放。有唐一代，宗教美术彻底让位于世俗现实艺术，佛教美术增加了人情味、亲切感，以优美和谐为审美追求，要求与生活完全统一的“禅宗”也在这时逐渐形成。这时性爱成为医学中的一个分支，性文化兴盛，相关的文学作品也较多，袒胸露乳的仕女画亦为统治阶级所喜爱，风靡一时，其中不乏春宫画。对性的肯定与娱乐的态度充分体现了人类对自我的深刻认知和思想的充分解放。随着这种认知的加深，人们日趋摆脱神的、宗教的、巫术的枷锁，更加高亢地去追求自我的快乐与享受，进一步肯定和张扬自身的价值。

　　3. 经济、政治的影响

　　经济的富裕、国力的强盛，容易滋长纵欲贪欢的思想，导致奢侈淫靡的生活，即所谓的“饱暖思淫欲”，尤其在统治阶级内部。如公元前685 年，齐国相管仲在桓公的支持下，在王宫开设女市和女闾，公共娼妓随之兴起。通过考古发现，汉代已出现为得不到性满足的女性而制造的“男性生殖器”模型。丝绸之路上的重镇、国小而富的古龟兹国亦有公开的妓女，以适应富商和市民的生活需要，《北史·西域记》有“俗性多淫，置女市，收男子铁(《魏书》‘铁’ 作‘钱’)以入宫”的记载，《新唐书》也有类似的说法。

　　《晋书·龟兹传》称它有“佛塔庙千所”“有僧万余人”，佛教极为繁荣。龟兹的佛教自始至终备受贵族、王室的重视，有些还剃度出家。这些贵族僧侣们追求享乐、纵欲贪欢的思想使宗教艺术有了强烈的现实性，因此在壁画中出现大量“宫中嬉戏”和娱乐的场面。(见图2)佛教的戒律对古代龟兹的僧徒形同虚设，和尚可结婚，甚至被官方认可，可以在裸体壁画中寻求感官刺激。

　　意大利学者马里奥布·萨格里在他的《中亚绘画》中曾说，龟兹壁画中大量裸体的出现是龟兹人爱虚荣、喜欢典雅的风度和对性欲、财富强烈追求的反映。可见克孜尔壁画中大量裸体的出现应是当时社会的真实写照。

　　事实上，即便在封建道德成为扼杀人性、泯灭创造精神及程朱理学盛行的宋元明等朝代，由于封建礼教对统治阶级内部束缚的极其有限性，使他们表面上伦理道德，暗地里却男盗女娼。这为娼妓业的兴盛和春宫画在达官贵人中的流行提供了充分条件，同时也为潦倒的民间画工、文人画家等进行裸体创作提供了可能。何况，人类的自然本性是不可压制的，压制的结果反而是加强。这就是为什么宋代也会出现大量“秘戏图”。除此之外，政治的影响也是裸体美术兴盛的一个重要原因，如汉代为了改变战争导致人口锐减的状况而制定奖励生育的政策;还有被杀的奴隶、俘虏等以裸体形象出现，如三星堆、金沙遗址出土的被缚的奴隶像。(